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陈星情锁心有心的语言——心理治疗的意象对话技术(94)-态学堂意象

by admin on 2019-08-19

心有心的语言——心理治疗的意象对话技术(94)-态学堂意象
第四节 卜德班希米拖的成功和失败——谈共情
音乐大师约翰·克利斯脱夫来到小镇,小镇的歌手卜德班希米拖高兴地为他演唱克利斯脱夫的歌曲。这个卜德班希米拖是一个外型粗蠢、“又笨重又庸俗”(人民文学,2册,P216-218)的胖子,一开始克利斯脱夫很难过地想,“唱我的歌的难道就是这个怪物吗?”
但是一听之下,克利斯脱夫很吃惊地发现,“胖子的声音美极了”,而且“这个又笨重又庸俗的家伙”竟然可以传达出他的歌的思想。克利斯脱夫大为赞叹纸玄网。
“可是卜德班希米拖得意忘形,开始在克利斯脱夫的歌中‘加一点表情’,就是说把他自己的表情代替了原作的表情”巨龙王座。克利斯脱夫就受不了了。
看卜德班希米拖一开始的成功和后来的失败,对我们体会心理咨询和治疗中的共情颇有帮助。
一开始的卜德班希米拖,自以为自己唱的歌中没有加表情或者说感情,但是他的歌中却有感情。这个感情是谁的?如果说是卜德班希米拖的,实际上不仅他意识中完全不懂约翰·克利斯脱夫的歌曲的感情,他的潜意识中也没有展现了这样的感情,后一点有约翰·克利斯脱夫的观察为证。如果说,这感情只是在歌曲中有司溟,也不对,因为约翰·克利斯脱夫发现,如果是职业歌唱家唱他的歌曲,是唱不出这些热情的感情的,而卜德班希米拖唱则可以唱出来恋爱求证。
后来卜德班希米拖试图唱出感情时,却没有的歌曲的感情。又是为什么?
我想,很少有人注意到一点,在我们身上发生了感情,我们感受到的感情,不一定是我们自己的感情。别处的一个感情仿佛别的琴奏出的音调,而有的时候,我们自己的琴和别的琴频率相近或相同,这个音调就会在我们心中引起共鸣。这个共鸣是在我这个琴上响起来的声音,所以它不是在我之外的,但是这个共鸣也不是我的音调,因为不是我弹奏的。
当卜德班希米拖,唱的歌中什么也不加的时候,他是琴,歌曲中的感情通过他而传出。当卜德班希米拖试图加表情时,这琴上有了他自己粗蠢的演奏,歌曲的感情就被淹没了。
心理学家所谓的共情,我的体会柴田丰 ,就是当我们把自己调协到来访者的频率,自己不弹出任何声音的时候,来访者的声音在我们身上的共鸣,完美的共情中,咨询者在自己身上,体验所有来访者的感受。咨询者或心理医生体验这个感受,没有任何推测,因为这个感受是自己亲自感受到的,但是他也知道,这不是自己的感受,是来访者的感受。
没有领悟的咨询者会犯的错误之一是:以为共情就是努力去理解来访者,让自己产生和来访者一样的感情。这可以比做一个人听着别的琴的声音,然后自己弹奏自己的琴,力争和那个琴声音一样,无论你多么努力,你总不会完全和他一样。咨询者发现李美旋,自己有时很难让自己的感情和来访者一样惧魔症候群,因为自己的价值观、自己的人格、自己的情结都和来访者不一样。这时咨询者会产生困扰说,“假如来访者是一个可怜的人,我还可以共情,假如来访者是很不道德、很卑鄙的人,我没有办法共情媚世红颜。朱翰墨”因为在他们,共情就意味着他自己的感情和来访者尽量一样陈星情锁,而这的确是很难的,我们怎么可能让自己和一个自己非常讨厌的人感情一样呢。
共情不是模仿来访者的感情。
没有领悟的咨询者或许会走向另一个方向,既然不可以让自己“和来访者一样”,那么就干脆摆出心理咨询师的身份,保持情感上的距离。这样更不会有共情了。
在共情中有一个说起来很好象矛盾的东西雷弗莱特星人,一方面,我们必须“体验来访者的体验,亲身感受这个体验,让这个体验‘就是’自己的体验,完全让来访者带走。”另一方面,我们必须不沉溺于这个体验中。我们必须完全不被来访者的体验带动。我们必须和来访者一样痛苦的同时完全没有痛苦——因为在不是我的痛苦,虽然是我在体验。
有前者没有后者怒婚,你就会被来访者传染,和他一样抑郁,一样痛苦而找不到出路。有后者没有前者郑靖雯,我们就会和来访者“隔着一层”。
看金圣叹评论水浒,说过类似这样的话“当施耐庵写英雄武松的时候,他就是武松。当施耐庵写荡妇潘金莲的时候,他就是荡妇。当施耐庵写马泊六王婆的时候,他就是王婆。”施耐庵的身体是不可能变来变去的。但是,施耐庵的心在写武松的时候就是武松的心,写潘金莲的时候,就是潘金莲的心。当然,施耐庵不会因为写潘金莲,就变成迷恋男人的女人,因为在“是潘金莲”的同时,他也还是文人施耐庵。
用心理学的术语说,施耐庵在写作的时刻,就是和角色共情的时刻。
(未完待续)


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